《六祖坛经》是一本由惠能著作，岳麓书社出版的232图书，本书定价：平装，页数：2016-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《六祖坛经》读后感(一)：胡说

　　我的领悟是：在生活（修行）中悟到一点东西，最好不说，说了就是假。 一旦说了，就总想说明白，总想让人听懂。往往落得个意深词穷的尴尬地步。 我觉得佛祖挺为难。五祖也为难，不为难就不至于传个衣法，还得偷偷摸摸。 当然，六祖也为难。得了西天正法，得躲躲藏藏；各种场合，得自圆其说；直到临走还得替弟子们整理一套传灯话术，为了让他们不至于起内讧。 可见，说多说少，教来教去，临走，都是不放心，不确信自己那点领悟真得有弟子懂了。也可见，普度众生，这份执念得有多难。 好了，以上便是我的领悟，也都是废话胡说。

　　《六祖坛经》读后感(二)：且学且悟，尽力而为

　　鄙人粗蠢不能全悟，只领部分，但总算有得，而世上练阻力颇甚，自恨顽劣，艳羡他人一时顿悟，更膜拜惠能无师自通天才也。

　　慧根浅限，劣迹斑斑，俗心顽固，然，吾心颇诚，有志于更改，不敢豪言全改，因本质蠢钝，资质有缺，故而尽力而为之，徐徐更为，渐渐长悟。

　　虽六祖与北派神秀有“顿”“渐”之别，鄙以为，每人条件各不同，无论或顿或渐，终是得佛法为佳。

　　顿悟需要天时地利人和等各因素聚合，最是经济实惠，行佛与生活两厢不误。但不易得也。

　　渐悟需要多年潜心研习，好事多磨，顾此失彼不能两厢照顾。但较合大众修身。

　　一言以蔽之，渐悟适宜众人，顿悟适宜天才。承认己身庸才也无甚丢脸之事。毕竟六祖惠能万中无一纵天奇才，古来千年只几人。

　　即是庸才，不能马上顿悟只能徐徐图之。

　　观毕此书，有数点新学佛慧（非原文，自转换）：

　　①无论何人、无论何处、无论坐卧，均可修佛心、正道事。每当邪念生出即当以正念战胜之，此为磨炼，需长年方可成长。

　　②修身养性正心要从己身求，不可向外求。明心见性，破迷开悟，离苦得乐。

　　③得佛后无情无义与世俗之无情无义不可相提并论，看透情尘是非仍从善如流，不可嫉恶如仇。

　　④凡事皆“善”之，小善服从大善，集体利益大于个体利益。（这点很像马列社会主义思想）

　　⑤善事为之不可存目的性，千万勿有知恩图报之思想行诸善事。

　　⑥对错、真假、得失、成败——皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。一切皆空，勿执念色相得失。

　　⑦无知者无畏，科学要知、哲学要思、佛学要行。因知识体系局限智慧局限，未解之谜更要敬畏，不可贪嗔痴慢疑，这些皆是人性天性，我们当自省，渐次改过自新。

　　暂且几点，后若新悟即当补之。

　　粗陋浅见，尽可指导。

　　《六祖坛经》读后感(三)：无相、无念、无住

　　熊逸佛学五十讲解读:

　　1.有关打坐

　　唐朝有人编了一部《楞伽师资记》，梳理楞伽宗的传承谱系，把达摩定为第二代祖师，而第一代的开山鼻祖是《楞伽经》的一位译者，名叫求那跋陀罗。

　　只要会打坐，就不会无聊，达摩祖师就是这么做的。但昙伦并不全靠打坐，他要让自己的一举一动都处在“本性清净”的状态。

　　慧能可不这么看。如果站在禅宗外部来看，带上历史学和宗教学的工具，你会发现慧能其实在用旧瓶装新酒，从竺道生、《金刚经》和《大般涅槃经》那些“宗门之外”的知识资源里边拿来了很多养料。他认为打坐反而会破坏“本性清净”的状态，道理不难理解，因为打坐是一种很刻意的行为，一旦有了“刻意”，本性就不再清净了。

　　2.三无

　　如果给《六祖坛经》归纳中心思想的话，这三个词就是全部，概括起来就是“三无”。

　　简单讲，“无相”就是不执着于客观世界，“无念”就是不执着于主观心念，“无住”就是说人原本的心念是迁流不息、不会停留的。

　　在这三个概念当中，“无相”来自《金刚经》，你应该还记得“凡所有相，皆是虚妄”这句名言。

　　2a.无相

　　“无相”主要针对客观世界来说，山河大地、金钱美女、房屋贷款、柴米油盐，凡此种种都不要执着，有也好，没也好，随它去。往深些说，这是要人消弭主观与客观的界限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。

　　2b.无念

　　慧能禅法中的“无念”概念，“无念”的“无”不是没有，而是超越，是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念。慧能认为，如果什么念头都不动，反而摆脱不了六道轮回。

　　形如枯槁即丧失了自我意识，人便混同于宇宙万物，分别不出何者为我，何者为物。但是在慧能看来，心如死灰是一种过于刻意的状态，而越是刻意，分别心就越强，分别心越强，对解脱成佛的阻碍也就越大。

　　慧能的主张，是要让心随着外界境况的变化做出自然反应，不要有任何主观能动性。

　　2c.无住

　　所谓无住，就是让心念处在自然而然的状态，对任何事物都不存在主观上的“发力”。正确的做法，是在认识到“无相”和“无念”之后，让心念回归到“无住”的自然状态

　　慧能认为人只要做到“念念无住”，让一切自然而然，对任何事物都不存在主观上的“发力”，这样的话，就摆脱了业力的牵绊，也就超出因果链条之外了。当然，即便达到如此境界，也还像普通人一样地吃饭睡觉，只要人如果能一直保持个状态的话，就不再堕入轮回了。到了这个状态，其实就是成佛了。

　　《庄子》也讲过相似的道理，认为得道高人“用心若镜”，也就是说让自己的心像一面镜子一样，大千世界怎么样，镜子里就原样反应。不存主观成见，使万物各自彰显，从不争先而经常随顺别人。

　　3.小结

　　《六祖坛经》作为本土佛教最重要的一部经典，需要记住：慧能是推动佛教世俗化的一员猛将，他坚定地反对坐禅，主张顿悟。他认为如果坐禅入定，学那些无生命体一动不动，对修佛来讲是南辕北辙的。无生命的东西没有佛性，不可能解脱成佛。